Un nome di famiglia, un bar sulla strada e una faida che per anni ha segnato la vita di Oniferi: la vicenda comincia con un omicidio del 1982, anche se ridurla a una semplice rivalità familiare lascia fuori una parte decisiva della storia. Per capire perché quel conflitto entrò nelle case e nella vita pubblica del paese, bisogna seguire i fatti senza confondere le ricostruzioni giornalistiche con le certezze documentarie.
La faida è una ferita recente nella storia di Oniferi
- Inizio ricordato: l’omicidio di Paolo Manunta, l’8 maggio 1982, al bar S’Infurcau.
- Vittime e famiglie: le cronache collegano la faida a gruppi familiari, ma i resoconti non sempre concordano su date e bilanci.
- Conseguenza pubblica: l’uccisione di Giampiera Marceddu nel 1986 fu seguita da una grave crisi amministrativa.
- Una distinzione utile: la storia feudale di Oniferi e la faida degli anni Ottanta appartengono a epoche e fenomeni diversi.
Il bar S’Infurcau segna l’inizio della vicenda nel 1982
Una sera di maggio, un locale frequentato del paese diventa il punto d’origine di una lunga scia di violenza. Secondo la ricostruzione pubblicata da L’Unione Sarda, l’8 maggio 1982 Paolo Manunta fu ucciso al bar S’Infurcau; anni dopo, nello stesso locale, furono assassinati i cugini Salvatore e Gavino Brau. Il luogo è rimasto legato alla memoria della faida proprio perché ricompare in episodi lontani tra loro, secondo L’Unione Sarda.
Chiamarla una «faida tra famiglie» aiuta a orientarsi, ma non spiega da sola ogni omicidio né dimostra automaticamente la responsabilità di singole persone. Le cronache ricostruiscono una sequenza di delitti e parentele; non autorizzano a trasformare ogni legame familiare in una prova. A mio giudizio, questa cautela è indispensabile per raccontare la storia senza riprodurre sospetti e stigma.
L’uccisione di Giampiera Marceddu portò la violenza nella vita pubblica
Nel luglio 1986 la faida raggiunse la casa del sindaco Libero Brau. Il quotidiano l’Unità, nella cronaca del 3 luglio, riferì che Giampiera Marceddu era stata uccisa in un agguato mentre rientrava con il marito e le figlie; l’articolo la descriveva come la nona vittima in circa quattro anni. Il resoconto sottolineava anche il trauma di un delitto avvenuto davanti a testimoni e bambini, come riportava l’Unità del 3 luglio 1986.
La conseguenza non si fermò alle famiglie coinvolte: la ricostruzione della Commissione parlamentare d’inchiesta del Senato collega l’omicidio alle dimissioni della giunta e del consiglio comunale, e ricorda che per anni non fu possibile presentare liste elettorali. La stessa scheda parla di circa venti vittime, un bilancio più ampio di quello riportato dalla cronaca del 1986. Le cifre dipendono dunque dal periodo e dal perimetro considerati, non vanno fuse in un conteggio apparentemente esatto, secondo un documento del Senato.
La storia feudale di Oniferi non va confusa con la faida contemporanea
Oniferi ha una storia molto più lunga della violenza degli anni Ottanta: in età medievale appartenne a un sistema di curatorie e giudicati, poi passò sotto dominio aragonese e fu legata al marchesato di Orani. La scheda archivistica SIUSA registra il riscatto del feudo nel 1839. Questi passaggi raccontano istituzioni e rapporti di potere di altri secoli, non un’origine remota della faida contemporanea.
La distinzione serve anche a evitare un’immagine stereotipata della Barbagia, come se il conflitto fosse un tratto immutabile della cultura sarda. La faida di Oniferi è una vicenda storica circoscritta, con vittime, contesti e conseguenze locali; non rappresenta l’intera comunità né una presunta tradizione. Per leggere il paese oltre quella stagione, contano anche le sue istituzioni, la lingua, le feste e la memoria condivisa.
I registri parrocchiali mostrano un paese fatto di relazioni e mobilità
Un’altra finestra sulla comunità viene dai Quinque libri, i registri parrocchiali trascritti da don Gianni Bitti e riferiti agli anni dal 1713 al 1920. I documenti annotano battesimi, matrimoni, defunti e stati delle anime; tra i matrimoni compaiono persone provenienti da Orani, Orotelli e altri centri. La storia locale emerge così anche attraverso legami e spostamenti, ben prima della stagione della faida, secondo La Nuova Sardegna.
Accostare questi registri alle cronache degli anni Ottanta non significa mettere sullo stesso piano fonti diverse: i primi ricostruiscono la vita ordinaria attraverso atti ecclesiastici, le seconde documentano fatti di sangue e i loro effetti pubblici. Il confronto, però, restituisce una comunità più ampia del conflitto. È un modo più onesto di ricordare Oniferi, senza lasciare che la cronaca nera diventi la sua unica storia.
Ricordare la faida senza lasciare che definisca Oniferi
Le fonti consultabili restituiscono alcuni punti fermi: l’omicidio di Manunta nel 1982 è indicato come l’avvio della faida, il delitto di Marceddu nel 1986 ne mostra l’impatto sulla vita familiare e amministrativa, mentre gli episodi successivi confermano che la violenza non si esaurì in un solo luogo o momento. Altri particolari, compreso il bilancio complessivo, richiedono cautela perché le ricostruzioni usano intervalli e criteri differenti.
Per chi visita Oniferi o ne studia il patrimonio, la memoria di quegli anni va tenuta accanto alle tracce medievali, agli archivi e alle tradizioni vive del paese. Una storia locale è più fedele quando conserva anche le sue complessità: il bar legato agli agguati resta nella memoria, ma non cancella tutto ciò che la comunità è stata e continua a essere.